01
Technique divine
02
Un apprentissage de chaque instant
03
Le non-attachement au matériel
04
Le Chemin Immuable
05
La famille à Tanabe, province de Kii
06
De la faiblesse à la force
07
Education et indépendance de l'individu
08
L'idole parmi les soldats
09
Création d'un Dojo
10
De rien vers quelque chose
11
Le roi de Shirataki
12
La première rencontre avec le maître Sokaku TAKEDA
13
Le grand feu et la mort de son père
14
15
Déménagement pour Ayabe
16
Maître Onisaburo DEGUCHI (1)
17
Maître Onisaburo DEGUCHI (2)
18
Maître Onisaburo DEGUCHI (3)
19
Voyage et défi à la mort en Mongolie
20
Éveil aux portes de la mort (1)
21
Éveil aux portes de la mort (2)
22
Fondation de l'école UESHIBA
23
De Kotodama à Takemusu Aïki
24
Prélude et répercussions de l'affaire OMOTO
25
Le corps du fondateur devient un corps d'or
26
Voie martiale - voie humaine (1)
27
Voie martiale - voie humaine (2)
28
LE quartier de SHIROGANE SARU-CHO et les périodes de
MITA TSUNA-CHO
29
JIGORO KANO SENSEI (1)
30
JIGORO KANO SENSEI (2)
31
La période du KOBUKAN Dojo de l'enfer (1)
32
La période du KOBUKAN Dojo de l'enfer (2)
33
L'association de perfectionnement de BUDO et le dojo de
TAKEDA
34
Un bienfaiteur inoubliable
35
Naissance du centre Kobukaï
36
L'agitation de la guerre
37
Manchukuo et le remarquable lutteur de sumo TENRYU
38
Formation de la Voie et la ferme d'IWAMA
39
Réouverture du Centre Aïkikaï
40
Ce vieil homme doit toujours s'entrainer
41
Les grands principes d'Amour et d'Harmonie
42
Départ du fondateur
|
par
Kisshomaru Ueshiba
Aiki News n°30
traduit du japonais par M. Stanley PRANIN et Midori Yamamoto,
avec l'aide de Jason Wotherspoon.
traduit de l'anglais par Jacques Renaud.
Reproduit ici avec l'aimable autorisation de Monsieur Stanley Pranin
- Aikido Journal ©.
Morihei Ueshiba, 1883-1969
Aïkido n'est pas un art
martial qui a été créé en une nuit. Il n'est pas non plus
comme une nouvelle île ou une nouvelle montagne découverte
en une seule soirée.
Durant une vie de 86 années,
Morihei Ueshiba modela personnellement le haut édifice de l'aïkido
posant les fondations pierre par pierre seulement pour le
regarder s'effondrer, puis recommencer son travail à nouveau.
De nouveau, il s'est effondré. De nouveau il a repris ses
travaux. Cette structure est véritablement emblématique des
expériences personnelles d'une vie austère.
Le corps et l'esprit du
fondateur ont fourni le mortier de cette tâche. Il a étudié
sincèrement et a maîtrisé
de nombreux styles anciens d'arts martiaux traditionnels mais
il était toujours insatisfait. Il a poursuivi
plus loin sa recherche pour trouver le véritable chemin
martial qui devait être plus mûr spirituellement et
fondamentalement nouveau imposant un travail rigoureux de son
corps et de son esprit, de jour comme de nuit. C'était la cristallisation
des efforts de la vie du fondateur. Ceci explique
l'individualité saisissante naturellement exprimée en aïkido
tel que l'originalité inégalée de ses concepts, son
penchant très fort pour la spiritualité, la vraisemblance et la
rationalité de ses mouvements étayée par une
expérience réelle de guerre, sa nature en tant que
"Do" (voie ; chemin) commençant par la perception de
mener à l'unification avec une entité immense, au
delà de la capacité de compréhension mentale humaine.
Ceux qui ont vu le
fondateur lors d'une démonstration ou durant un cours au
dojo et, naturellement, ceux qui étaient ses élèves et
ont reçu personnellement son enseignement de son vivant sont,
encore aujourd'hui, unanime dans leurs commentaires. D'abord, en ce
qui concerne la crainte inspirée par le "regard perçant
du fondateur" apparemment capable
de percer une forteresse ; et aussi,
"l'impression profonde de la force absolue, immédiatement
victorieuse" de l'esprit et du corps ; et en
conclusion, que sa technique pourrait seulement
être décrite en tant que "technique divine."
Par exemple, un
ancien élève formé par O-Sensei durant plus de dix années
apporte les commentaires suivants : "j'ai voulu essayer
de toucher le corps de Sensei juste une fois. Mais toujours à
l'instant ou j'essayais de le toucher, mon corps entier volait dans le ciel. Je n'ai aucune idée
de comment cela s'est produit. Je ne pouvais comprendre mais
j'étais convaincu que
c'était une "technique divine." "à l'instant où je
me suis opposé à lui," admet un autre disciple
d'O-Sensei pendant ses dernières années, "j'était
devenu comme un grain du sable. C'était comme si j'avais été
aspiré vers le haut par le corps de Sensei. Pour moi, Sensei était un 'kami
(un être divin)." En outre, un
artiste qui a vu le fondateur lors une démonstration a commenté :
"comment ne pas voir la force absolue assumer une forme
aussi
plaisante et belle étant ni dure ni violente : J'étais
submergé par une fascination juste comme si j'adorais une
image Shinto-Bouddhiste particulièrement sacrée."
Mettant de côté la façon dont il était humain dans sa vie quotidienne, je me sens
personnellement investi pour affirmer que ces impressions et
commentaires au sujet de sa "technique divine"
décrivent en effet la réalité.
La férocité qui a particulièrement
caractérisé le fondateur jusqu'au début des années 60 et
que l'on pourraient décrire comme un esprit violent avait
disparu, laissant son corps enveloppé dans une aura chaude que
l'on pourrait nommer "Empli de Paix". D'ailleurs, cet
être "Empli de Paix" animé par un esprit
magnifique, observé longuement, possédait une connaissance extrême de l'apesanteur, une
force puissante d'attraction, et la puissance d'aspiration
vers le vide, faisant imaginer le "trou
noir," également décrit comme un des mystères de
l'univers, qui doit être semblable à ceci. On pouvait sentir une
certaine puissance mystérieuse au delà de la compréhension
humaine normale. En bref, j'ose la parole que le fondateur a
atteint la forme élevée de la "technique divine."
Naturellement, la
"technique divine" du fondateur ne s'est pas
manifestée durant sa recherche dans la voie martial. Comme j'ai
mentionné ci-dessus, c'était seulement le résultat de
longues et austères années. C'était la
cristallisation d'une vie d'abnégation la plus
déterminée. De plus, ce n'était pas quelque chose dont le
fondateur lui-même était conscient, il n'y avait rien d'intentionnel.
Cela doit être compris comme le fruit
divin acquis par la discipline. On trouve ici la valeur humaine du fondateur qui a consacré
spirituellement sa vie aux arts martiaux. Le fondateur a défié les
limites de l'accomplissement humain. Dans l'analyse finale, le
processus de sa recherche l'a mené
naturellement à l'accomplissement de la technique divine, c'est
une chose précieuse. C'est une erreur que d'adorer le
fondateur en l'élevant sur un piédestal en oubliant l'austérités
qu'a nécessité la technique divine. Il est
injustifié de traiter le fondateur comme s'il était né
"demi-dieu".
Le révérend Genyu Sogabe du
célèbre temple de Kozan (temple de la famille Ueshiba se
situant sur emplacement du monument consacré au fondateur et
le lieu de sa tombe) à Tanabe, dans la province de Kii, qui a reçu
pour la première fois l'enseignement personnel du fondateur peu de temps après la
guerre, a commencé ses remarques de la façon suivante :
Ses techniques coulaient
et parfois il m'a projeté sans même toucher mon corps. Il
était complètement au dessus de ma capacité de comprendre
comment ceci pourrait être juger par d'autres arts martiaux
tellement il était devenu habile depuis le temps ou il était un
garçon." Continuant avec ses souvenirs et réflexions, le
Révérend a ajouté : "puisque c'était juste après la guerre, je conduirais Sensei à
la salle de formation
sur ma bicyclette. Bien qu'il ait été de petite taille, seulement environ cinq pieds de
hauteur, j'étais stupéfait, il était si massif telles les
barres de poignée de la bicyclette qui flottaient au-dessus
de la terre. Parfois nous prenions le bain ensemble et je lui
frottais le dos. Sensei avait presque
soixante-dix ans alors et son torse était tombant comme
les seins d'une vieille femme. J'étais certain que son
torse était une masse musclée durant ses plus
jeunes années et j'avais l'habitude d'essayer d'imaginer le
physique impressionnant et puissant qu'il avait sûrement.
Les techniques
enseignées par Sensei étaient très simples et claires. Ou plutôt,
la base était enseignée de façon très sévère.
Ce ne serait pas une exagération de dire que presque tout
son enseignement a porté sur le développement des bases. Tellement
que parfois, lorsque je demandais comment
déplacer mes mains ou mes pieds qu'il me projetait par la technique
je venais de lui demander
et il éclatait dans le rire et disais, 'c'est comme vous
le faites. Je pense que vous comprenez maintenant.' Je pense
qu'il avait l'intention de montrer que les techniques
peuvent être démontrées par
leur nature même sans être expliquées et qu'une
personne devrait apprendre une technique par lui-même en étant
projeté
des centaines de fois. Les techniques, bien
qu'elles puissent apparaître semblables, diffèrent
réellement chaque fois en ce qui concerne la direction, la
vitesse et la puissance. Elles changent subtilement selon
l'adversaire, le temps et l'endroit. Il semble qu'il détestait des techniques
statiques assimilées comme un modèle unique à travers un
enseignement verbal.
"Sensei dit, "si vous
exécutez une technique de la manière que vous souhaitez, votre
adversaire suivra naturellement. Je réalise par ces mots que c'est
un non-sens que de penser que les
techniques qui sont exécutées, tout en pensant à ce point ou
selon une technique de base, sont efficaces."
À ce moment-là, un
ancien élève d'Asahikawa, aux alentours de 1935 a
payé une visite et a étudié avec Sensei après une longue
absence. En voyant la technique de Sensei, il a exprimé
certains doutes : "Dans ses vieux jours, la technique de Sensei
était si effrayant que nous avions peur que nos bras et
jambes soient cassées. Mais maintenant ses techniques de
débordement semblent quelque peu réfutables et je suis embarrassé
à ce sujet" à ces mots, j'ai senti une certaine
sensation dans mon torse. Je veux dire qu'il
s'est produit en moi que l'aikido de Sensei avait atteint une
libre, 'étape de débordement.' Il n'y a aucun doute qu'il a
atteint ceci par une quantité indescriptible de grandes
d'épreuves et l'erreurs dans son enseignement.
Le fait même qu'o-Sensei
ait été doté du double de la puissance des êtres humains
normaux est ajouté au fait qu'il ait subi des épreuves
graves en cours de sublimation des techniques
'débordantes 'de 'puissance'. La première fois que j'ai
ressenti cette compréhension fut un indice de l'incroyable technique
divine de Sensei. Mon désir égoïste, qui doit
s'appeler 'karma, 'a été perçu par la perspicacité
profonde de Sensei comme une ouverture et est devenu le
début de sa technique. En conclusion, mon corps a
été projeté vers le haut par ma propre puissance
brutale, j'ai
tourné autour et ai été projeté sur place malgré ma volonté.
Instantanément, j'ai eu une intuition de ce niveau de
fonctionnement de l'aiki.
Dans ces points, en citant les
mots du fondateur, le Reverend Sogabe nous donne un aperçu
très intéressant de l'histoire et de la façon dont
l'esprit, l'esprit et le corps du fondateur sont passés de la technique humaine
à "la technique
divine." C'est, en cours de sublimation de la
transformation de l'aikido par "l'écoulement du ki", la "puissance"
où par les vestiges d'Aikijujutsu qui étaient le refuge que
l'aikido "original" peut être
observé. Ainsi, profitant de son immense expérience des arts
martiaux, le fondateur a surmonté le rapport subjectif-objectif de
la puissance dans la sphère martiale et est entré au monde absolu, spirituellement
éclairé, au delà de la réalité subjectif-objectif. Ce faisant, il a commencé à vivre dans
le "ki," le symbole de la force épurée de la vie.
Il est venu pour agir sans être perturbé par des conditions et
des circonstances externes et, après avoir atteint un état
"non-esprit et sans ego", naturellement
"un" avec le ki de l'univers.
Par conséquent, une personne qui était par
exemple l'adversaire d'O-Sensei dans le dojo,
ne pouvait pas voir le fondateur comme un être humain, mais
était forcé de lutter en vain contre son propre esprit, son corps et
son âme. En bref, le fondateur avait atteint le niveau
"de la technique divine" où il pouvait projeter son
adversaire sans le toucher. En conclusion, on peut dire
que c'était une forme dans laquelle le
"non-moi" maîtrise le "moi."
Nous verrons en détail au début du deuxième chapitre,
comment durant son perfectionnement de 1926-27 à
1941-42, le fondateur a été, dans un certain sens, brillamment mis en
lumière dans le monde des arts martiaux. Quand il est venu d'Ayabe (préfecture de Kyoto) à
Tokyo, sur l'invitation de l'amiral Isamu Takeshita, le fondateur a démontré sa
véritable
puissance et a immédiatement obtenu une réputation et des
articles tels que : "dans le monde des arts martiaux
il y a Ueshiba." ou "Ueshiba est l'un des
artistes martiaux contemporains les plus forts." Le Kobukan dojo
a ouvert ses portes en 1932, acquérant le surnom de
"dojo de l'enfer", des hommes avec une grande
force physique de la sphère du judo et des jeunes officiers de
la marine sont entrés
dans le dojo les uns après les autres. Cela rappelait fortement
la scène de "Ryozanpaku" de
Suikoden (La marge de l'eau ou Tous les hommes sont des
frères, un ancien roman chinois dans lequel de nombreux
et excellents guerriers sont réunis dans une place fortifiée
appelée "Ryozanpaku.") L'ancien
étudiant d'Asahikawa à qui le Reverend Sogabe s'est référé dans le
passage ci-dessus aurait peut-être eu assez d'expérience pour
ne pas avoir ses bras et jambes cassés durant cette période.
Seulement avec une telle formation le fondateur avait atteint un niveau plus élevé
d'éveil où il pouvait énoncer : "je suis un avec l'univers," ou
verbaliser clairement que le "Ki est l'aikido
lui-même," ou que son esprit, sa conscience et son corps
ont été sublimés au niveau "de la technique
divine." Le processus pour atteindre les "Bu"
vrais (puissance martiale), ou pour emprunter l'expression
préférée du fondateur, "Takemusu Aiki,"
embrasse non seulement le monde martial de la technique
dynamique et puissante mais également réside dans le "ki,"
l'origine de la force de la vie, n'est pas venu en une matinée ou
en une soirée. Aikido n'est pas un art martial qui a
été créé en une seule nuit.
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